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天官冢宰据以治都鄙的八则，第一便是祭祀，以致邦国之用的九贡，第一便是祀贡。

可见，这个返本修古尚质（情）的内容，包括两方面，一是古制，一是人本真的自然情感。按《孟子·梁惠王下》引《书》云：天降下民，作之君，作之师。

理解儒家丧祭理论的人文转变之意义，亦应从此点着眼。可见，君、师连用，其义在强调君之道德教化的意义。《大戴礼记·礼三本》云： 礼有三本：天地者，性之本也。性之本，《荀子·礼论》作生之本。从这个角度来划分，情属于人的内在性方面。

众之服自此，故听且速也。所以，西方哲学常常把人的情志内容视作与所谓理性相对立的非理性。[18]他提出：就事言，良知明觉是吾实践德行之根据。

[42]参看我的文章：《王阳明万物一体的思想》。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。另一方面，把‘意之所在和‘意之用这样一种不强调物的实在性的提法，改变为具有实在性的事的提法，都表明王阳明晚年学问功夫向着实‘实落方面的变化。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

与以往的理学家不同，阳明不是从此物与彼物的联系来证明万物一体，而是通过仁心与某物的感应关系来证明仁心与此某物的一体性，即阳明更多地是从心物感应、心物一体来说明万物一体。《遗言录》亦载：知者，良知也。

来看《传习录》下277条语录，这一条语录历来受到研究者的关注，但对它的理解往往不同：目无体，以万物之色为体。这就把良知和意念区别为不同的层次。着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。[7]参看我的《有无之境》，人民出版社，1991年，第55页。

又如只讲明觉，如何回应宋儒以天理主宰知觉的思想？ 王阳明有言：心者身之主也。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。又如：昔者有司闻先师之教，甚以为好，但为簿书期会所绊，不得专业体领，先师云：‘千圣学脉，不离见在，故曰‘致知在格物。在王阳明看来，只要人心与外物有（恻隐不忍的）感应的关联，就是人心与外物同体一体的证明，这就是在感应之几上看。

[44]《大学问》，《王阳明全集》新编本，第3册，第1019页。[1]那么阳明是怎样论证万物一体的呢？我们知道，王阳明晚年在回答学生关于为什么说人与鸟兽草木同体的问题时，曾明确说你只在感应之几上看[2]。

从明觉感应说万物一体，仁心无外，因为原则上我们不能说仁心之感通或明觉之感应到何处为止。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也。

物者，良知所知之事也。尤其是，感应关系预设了感者与应感者两极，应感者亦是被感者，在这里感者是外在于应者的存在，而不能是应者自身的部分。只为同此一气，故能相通耳。[37]《传习录》上，78条，陈荣捷：《王阳明〈传习录〉详注集评》，第63页。就虚灵的明觉说，表示明觉可以并且需要加用虚灵来形容。而这里所说性之虚明灵觉，与上一段所说心之虚灵明觉，应当是阳明不严格区分心与性的表现。

但以其明觉之感应而言谓之物，以感应为中介，则似乎预设了物感的先在性。无论如何，王龙溪记录的阳明晚年的思想，不再像其中年一样只强调意之所在便是物，而是更多用良知感应之实事来界说物，表明阳明晚年对物的界说确实发生了一定的改变。

[20]这说明，伦物是感的来源，应感就是应伦物之感，致知就是在这一应感的过程中去致其良知。或者说对象感发明觉和明觉应答感发，二者是互相蕴涵的。

勿助勿忘，触机神应，乃是良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。而明觉牵带起感应，以明觉的感应去界定物，宣称物就是与心发生感应关系的对象，成为阳明晚年致知格物思想的一个内容。

师既献俘，闭门待命，一日召诸生入讲曰：我自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。氏著：《朱熹王守仁哲学研究》，华东师范大学出版社，1989年，第129页。但朱子学认为泛泛的知觉无所规范，故知觉灵明不能作为主宰。有学生问道，木头石头无知无情，怎么说它们与我们是一体同体的呢？怎么证明良知与它们是一体的呢？这里阳明的回答与前面一段一样，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。

也就是说，当阳明把良知建立为核心概念以后，在以往的说法之外，也需要以良知来定义物。而277条的重点应该是在实事上格物，在万物感应是非上下功夫，这是与阳明晚期对格物的讲法的调整有关。

阳明中年讲学，确立了意之所在便是物的哲学定义，由此来支持他的格物功夫论。曰：人又什么教做心？对曰：只是一个灵明。

凡有如此的心物感应，便是一体的证明。世儒则不恃此明觉，而求理于天地万物之间，所为绝异。

这里强调心之灵明的主宰功能，即意志决定的实践主导能力。非能于本体之外而有所增益之也。黄宗羲在总论阳明之学时说： 先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间。[28] 按阳明此277条语录所说颇不容易理解，一斋之说，亦供参考而已。

照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也。明觉的概念在理学中最早是程明道所使用的，即其《定性书》中所说的用智则不能以明觉为自然。

[16]陈来：《中国近世思想史研究》，商务印书馆，2003年，第607页。牟宗三没有重视一体思想的论证，他所说的明觉感应为物，亦未着眼于感应，而更多的是与物为体。

[7]但这一具有基础意义的对物的定义，在其晚年有所变化。如果与宋代理学突出万物一体的境界论相比，可以说阳明学的万物一体很重视其作为实在论的论证，即万物一体不仅是境界，也是实存的关系。